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撰文／陈墨（当代研究金庸小说的权威）
小说家奇儒，在《扣剑独笑》之后，曾一度搁笔，而且一搁就是十年。而今侠踪再现，佛筵重开，《凝风天下》，笑抚禅锋。佛徒侠友，自是皆大欢喜。
在武侠小说界，奇儒真正独树一帜，一方面，在于他「把自己修行境界，写藏于武侠小说之中」（见奇儒「凝风天下序」）；而另一方面，武侠小说的创作过程，也成了他的一种独特的修行方式。作者当年毅然停止（纸上谈杀），是出于好生之德，修行诚意，和慈悲情怀。如今破关而出，创作《凝风天下》，对众生枯荣生灭，世间因果机缘，果然更有会心。
一
我曾说过，看奇儒的小说，如同面对汤汤流水。看罢《凝风天下》，这一印象更加深刻。首先是气势非凡，滔滔滚滚，汹涌澎湃；其次是说其激情丰沛，水网密布，畅达淋漓；再次是浪涛起伏，波光闪烁，处处禅机。
看奇儒的小说，也像是在看电影，小说的叙事单元，全都是电影的镜头，而小说的结构形式，则完全是蒙太奇组接。看看《凝风天下》的开头，写银大先生在七年内三次见到龚天下，将不同的时空镜头加以蒙太奇组合，即可证明。这种写法，打破了武侠文学的传统规范，也改变了小说叙事的传统方式；使得小说的写作变得更加自由，更具现代性，也更加富有创意。
《凝风天下》的叙事，达到了一种自由的境界。一边讲述武侠故事，一边谈佛说禅——引用整段的佛学经文以描述人物的思悟心境；引用李白、张先、晏殊、张孝祥等人的诗词以刻画武功打斗的氛围和人物的精神状态；甚至「雪，华严寺，观音殿外轻舞」（第一册页174）这样简单而富有诗意的句子所点染的环境，无不是说事和谈禅的巧妙结合。不过，这部小说并非佛经的「变文」，也不是禅理的「百喻」，而是自由地「将武侠带着融入佛法、人性、艺术、文学、历史」（第二册附录「写作心情小叙」之二，页310）。
这种自由的书写，使得小说具有明显的现代性，甚至不无后现代色彩。《凝风天下》虽说是一个虚构的古代故事，但其中却包含了现代人的眼光、现代人的观念、现代人的情趣。其中最典型的例子就是，书中武林人物的拚死争斗，有时候竟会变成天下六大赌坊开局赌赛的对象，否则，热心观众就会因为「没有参与感」（第四册页174）而感到遗憾和失落！将现代西方体育赌赛引入古代中国武侠世界，看起来匪夷所思，且文不对题，但作者这样做，却自有道理。首先，是要借「观众」的参与，化解武功拚杀的血腥戾气，将武打改革为竞技。其次，则是要对武侠故事作自我解构或自我颠覆的提示，提醒读者不必当真，所有这些打斗生死，无非是一种有规则的游戏，是一种「说法」。
这部小说中类似的例子很多，其中最引人注目的创意，就是由皇帝钦准，由银、鼎、藏等十几位武林权威人物专职负责制定的《武林典诰》，即「小雪一夜英雄榜」，也就是在每年的小雪之夜宣布每一年里的天下武林中前一百位的排名。这明显是将二十世纪的体育排名榜的形式引入十五世纪初的明代中国武林世界，初看上去有点让人瞠目结舌，甚至会认为作者是在「胡编乱造」：武林门派错综复杂，武林人物成千上万，武功类别千奇百怪，武林争斗花样百出且大多避人耳目，以十五世纪初的通讯技术手段，怎么可能及时搜集、传递、整理、分析这些信息？
这样想当然可以理解，不过明显是忘记或忽略了武侠小说的第一要点，即它的假定性。《凝风天下》中的《武林典诰》，相当于古龙小说《多情剑客无情剑》中的《百晓生兵器谱》，百晓生一人能够制定天下英雄兵器谱，何况银、鼎、藏三位领导之下的一个专门组织，更何况还得到了当朝皇帝的大力支持？在古代王权专制社会中，只要是皇帝或朝廷要办的事情，有什么办不成？
值得注意的是，这部小说中的《武林典诰》的制作，不仅仅是为了简化小说叙事，顺势推出新人，从而成为让读者迅速了解武林大势及其重要人物的方便法门而已。英雄榜的制作，实际上还有其他的重要功能。其一，就是便于朝廷招揽人才，且收买人心，便于国家对正常社会体制之外的江湖武林实行一体化统治。其二，就是利用这些武林势力和武林人物，为朝廷社会服务，因为根据《武林典诰》的条例规则，武林的排名不仅是根据他们的武功，还要根据他们的事功即对社会的贡献。其三，就是利用武林人物好名的心理和争名的行为，借《武林典诰》制造武林的内部纷争，保证这些武林人物即使不被皇家所用，也会因为忙
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